社会发展学院社会学系2018年春季“览博里”本科生学术工作坊于5月9日下午1时在法商北楼509室举行。此次活动由人类学研究所陈赟博士主持，并由她和朱宇晶博士共同担任评议嘉宾。在本次工作坊中，金奕村、宦丁蕾、唐鑫阳、吴志鹏、黄枫岚和瞿滢六位同学分别分享了他们的研究论文。活动伊始，主持人陈赟老师简要介绍了本次工作坊的开展目的以及分享次序与时间规则，并鼓励在场的所有师生积极参与学术交流与学术评议，分享自己的感悟和经验。
参与“览博里”本科生学术工作坊的师生
本期“览博里”工作坊首先由2016级本科生金奕村带来题为《酷儿性：一个考察同性恋移民生活实践的分析框架——以中国西南水云古镇为例》的研究分享，该研究缘起于2017年8月金奕村在云南水云古镇开展的为期一个月的田野调研，他运用社会人类学的田野研究方法深描并诠释同性恋移民者的生活实践，回应此研究的经验问题：在同性恋的移民过程中，“酷儿性”何以被抑制，又何以萌发？并依此进一步回应理论层面的问题：“酷儿性”作为一个抽象的理论概念，何以操作化为一个有用的分析框架，又何以找到恰当的中层概念分析现象？
通过梳理同性恋移民研究从“城/乡范式”转移至“酷儿性范式”的理论脉络，借助“异/同性恋正统主义”和“去异/同性恋正统主义”这两组中层概念，金奕村分析了同性恋在古镇移民过程中“酷儿性”的消长过程，进而回应了经验和理论层面的问题。
正在回应嘉宾问题的金奕村
2015级本科生宦丁蕾报告的题目是《作为男性气质表达方式的“粉都（fandom）”——少女偶像团体的男性粉丝群体研究》。宦丁蕾发现，无论是基于经验观察还是前人研究，粉丝群体总是以女性为主，但是随着以snh48为代表的少女偶像群体走向主流，一个以男性为主的粉丝群体出现在大众视野中。然而，媒体与御宅研究对于这一现象的解释趋于性化——少女偶像是男粉丝们的性幻想对象。
宦丁蕾认为，这一解释与少女偶像粉的许多现象矛盾，并尝试通过男性气质的视角去讨论这个现象。她发现，在个体身份层面，少女偶像迷的粉丝有助于男性粉丝展示自己对女性的欲力投注，这是性别结构中的一部分；在粉丝与偶像的互动中，男性粉丝强调自己的供养者身份，并在与偶像的拟态亲密关系中扮演“父兄”的角色；而在男性粉丝社群内部，男性粉丝则通过有规则的竞争展示自己的男子气概，而这一部分也作为宦丁蕾后续的研究内容，有待进一步的探究和讨论。
接着，2015级本科生唐鑫阳为大家分享了他的研究《进香行为与社会参与——基于中国居民精神生活调查的分析》。既有实证研究表明，在基督教社会背景下，信徒的宗教行为对其社会参与具有显著的正向作用，并且在教会与教派当中存在着信徒之间的强关系社会网络。然而，宗教在华人社会中的历史地位有别于政教合一的社会，信众（believer）多于制度化归属的信徒 （belonger），单就信徒的宗教行为层面难以推论一般意义上宗教行为对社会参与程度的影响。
唐鑫阳的研究按照宗教信仰类型与崇拜行为，将宗教行为进一步划分为“信徒—信众”范畴，将宗教行为操作化为信徒的宗教仪式参与及信众的进香请愿行为，发现：
1）无论信徒还是信众，宗教崇拜行为均能够对他们的社会参与具有正向的影响作用，但对于有明确归属的信徒而言，宗教行为反而会抑制他们的社会参与；
2）进香拜神行为能够通过加强信众与亲密网的互动以增加其相应的参与程度；
3）不同政治面貌的信众群体并没有体现出显著的社会参与差异，就政治身份这一维度来看，进香行为对社会参与的影响过程中不存在明显的自我选择效应。
唐鑫阳分享自己的研究
《数字下乡：农村公共卫生领域内的技术治理》是2015级本科生吴志鹏向在场师生分享的研究。数字下乡的技术治理是国家公共卫生服务项目在农村地区的典型应用，国家试图通过任务目标的数字化、考核方式的系统化、项目分工的精准化以及考核结果的逻辑化来改善基层治理中的信息不对称，最终实现项目的有效落实。
然而，吴志鹏发现在“数字下乡”的过程中，仍然存在数字生产的链条过长和生产流程中的各方逻辑不一致的问题，具体表现为委托方求真求多、中间管理方按需完成导向、基层代理方人力资源不足以及对数字技术的怀疑，最终导致数字生产的失真。此外，数字下乡还引起了乡村两级卫生机构内部的组织结构变化，导致乡镇卫生院—村卫生室关系的调整。由于数字治理逻辑与村民实用逻辑的矛盾，最终数字只能悬浮于农村社会。
吴志鹏与在场同学进行讨论
2015级本科生黄枫岚则为大家介绍了关于其家乡少数民族的社会学调研《少数民族的“博物馆化”与国家治理术：以宁德市中华畲族宫为例》，她重点从闽东地区中华畲族宫的选址、建成到如今修缮维护与发展的整段历史入手，尝试以闽东中华畲族宫案例，了解少数民族“博物馆化”现象与国家对少数民族治理的方式、目的之间的具体联系，从福柯“治理术”的视角入手，探究少数民族“博物馆化”现象背后，国家对少数民族采用的治理逻辑及其国家治理术。
她认为，国家主导的博物馆叙事会将带有鲜明畲族特色的文化遗产作为展品摆放进博物馆之内，以保证民族多样性，但同时又通过与畲族我族叙事的互动结合，使畲族在这个国家制造的场域中进行自我建构，从而实现民族认同与国家稳定。
最后，2015级本科生瞿滢以湘西土家三棒鼓、竹洞畲族山歌和漳浦剪纸技艺等文化复兴为例化遗产的复兴为例，探究了地方精英由己及群实现“文化自觉”的历程。在她分享的《非遗传承中的族群文化自觉历程——以土家族、畲族聚居地的非遗复兴为例》研究中，地方精英通过“耳濡目染”的个体经历叙事寻求并建构与本族群“特殊”或文化的“原生纽带”，将生活互动经验再阐释为族群文化互动，逐渐从文化事项的差异中意识到文化（族群）边界，并在差异性中更新了基于地方（族群）特殊性的身份认同。地方精英进而在认同基础上复兴文化遗产重建民族文化内涵和文化传承“道义性”，并诉诸于在本地和本群体更大范围的实践中。
文化精英的文化传承工作、政治精英的政策本土化和市场化的浪潮与本地文化特色相结合，贯穿于个体文化自觉历程，从而“再造”并内生化为“原生性”的族群文化，进一步深化民众对于族群身份的认同。同时，文化、政治精英之间相互交织促进普通民众从个体的“主观性”不断在文化自觉中发展成为下一代具有“道义性”的精英。一代一代历史心性积淀在社会继替中，不断建构个体的族群认同与地方的族群性。
每位同学进行分享后，主持人陈赟老师和点评嘉宾朱宇晶老师都提出了很多建设性的意见和建议，分享的同学们也通过本次活动得到了学术锻炼，创造了进一步推进研究的可能。最后，朱宇晶老师总结到，本次参与工作坊的同学们在理论学习方面的能力很强，但在经验研究方面的能力和目前为止所投入的时间精力仍有待加强。她鼓励大家多利用假期或其他闲暇时间，不以项目为目的和依托走入社会进行调研，真正深入走进“人”的世界，学会通过敏感的社会体察和积极的社会参与，讲好一个更加生动的社会学“故事”。
点评嘉宾朱宇晶老师在进行评议
“览博里”工作坊最初由华东师范大学社会发展学院社会学专业2013级部分同学发起，去年起变更为由社会学系专为本科生打造的学术交流平台。“览博里”取译自社会发展学院201图书室（201 Library），工作坊以此命名，寓“一览他山，博采众长”之意。本期的“览博里”本科生学术工作坊感谢主持人、点评嘉宾、六位报告人和其他同学的积极参与和交流。社会学系也希望延续13级本科生所建立的这一学术交流传统，期待更多的同学积极投稿和参与“览博里”工作坊现场的学术讨论活动，以使“览博里”工作坊这一平台能够持久开展，共同提升我系本科生的研究能力与学术水平。
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